Foram diferentes os Maios

Passei dois dias num colóquio sobre Maio de 68, leio muito do que vai aparecendo em jornais franceses e não só, comprei livros que já li e outros que estão em fila de espera. Começam agora a aparecer na blogosfera portuguesa os primeiros textos sobre o tema e ainda nem sei se chegarei a meter-me na conversa.

Por hoje, vou por uma via marginal mas que me parece de algum interesse.

Apercebi-me há alguns dias, por uma afirmação de Fernando Rosas (precisamente no colóquio sobre Maio de 68 acima referido) e por uma conversa posterior com outras pessoas que também estavam presentes, que, de um modo geral, os jovens portugueses, pelo menos os então ligados a partidos ou a grupos radicais de inspiração marxista, estariam de tal modo ideologicamente concentrados na luta contra a guerra colonial e contra o colonialismo que teriam passado relativamente ao lado das influências libertárias do Maio de 68 francês. Nomeadamente no plano dos costumes, «os camaradas» – e, muito mais ainda, «as camaradas» – ter-se-iam mantido firmes, numa militância mais ou menos espartana.

Curiosamente, no mundo em que eu então me movia – o tal dos chamados «católicos progressistas» –, a situação foi completamente diferente. Vivíamos (e se o plural aqui não pode ser «universal», está muito longe de ser majestático) um processo de ruptura com a Igreja, moribundas ou já defuntas que estavam as esperanças depositadas no Concílio Vaticano II e num qualquer posicionamento dos bispos portugueses contra o fascismo. Éramos, e agíamos como podíamos, contra a guerra colonial e contra a do Vietname, a favor de todos os Luter King do universo, mas bem mais abertos a latinidades (sul-americanas ou francesas) do que a bater de asas em Moscovo, Pequim ou Tirana.

100% francófonos, vivemos os acontecimentos de Paris com um entusiasmo, certamente um tanto pueril, mas garantidamente genuíno, no plano da cultura em geral (com leituras de Marcuse, Althusser, etc., etc.), mas, também, a nível dos comportamentos. Os tabus ligados à família e à sexualidade vinham a ser postos em causa desde há algum tempo, de tal modo tínhamos sido especialmente sujeitos a repressão neste domínio. Por exemplo, a revista O Tempo e o Modo publicou um caderno especial sobre Casamento, que foi apreendido pela PIDE, em Março de 1968. Os acontecimentos de Maio em França encontraram assim terreno fértil, em conjunto com muitos outros factores. Acabaram muitos casamentos, vacilaram outros. (Dizia-se mesmo, por graça, que os únicos a querer então casar-se eram os padres – e fizeram-no.) Pelo menos em Lisboa, foi grande a repercussão de tudo isto e correram mesmo boatos, perfeitamente fantasiosos, sobre bacanais que nunca existiram. Mas foi grande o turbilhão.

Quando, em Julho de 68, o papa publicou a encíclica Humanae Vitae sobre a regulação da natalidade, onde eram condenados todos os métodos anticoncepcionais, esperar que a acatássemos era como pedir que voltássemos a acreditar no pai Natal.


Discuta-se pois se o que se passou em França foi uma revolta ou uma revolução, uma derrota ou uma vitória, se tudo deve ser enterrado ou mantido de chama acesa.

Mas Maio de 68, em Portugal, passou-se em diferentes palcos e usou vários figurinos.